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【摘录】信息传播新工夫鼓励着传统媒体大家传播模式向新兴应酬平台化传播范式转型；信息产量的加多和传递速度的提高，带来社会学问和信息储备量、质的改变，鼓励社会融会结构的改变。综团结用下带来当然资源主导的当然景不雅社会、成本主导的政事经济社会、传播主导的弁言景不雅社会三大非线性共存社会结构发生全球性重组。由此，中国国际话语权的建构想路可探索从景不雅社会视角切入，理清弁言、平台和受众的变迁对传播话语权框架和结构的订处死例；从传播场景、传播环境和传播语境三大致素再进一步下探，透露化传播场景的价值重构性特征，从全新的社会传播视角探索国际话语权的重构旅途。

【障碍词】景不雅社会，话语权，国际传播，传播场景，语境

刻下辩论国际话语权的探讨，多学科视角和旅途如田连仟佰，国际政事、经济、说话、修辞、栽培不同视角王人尝试买通畛域，为中国国际话语权的建构提供多元化想路和管理旅途。跟着信息传播新工夫鼓励传播从传统媒体向新兴应酬平台化转型，传播视角下基于信息流动带来社会学问和信息储备量、质的改变，鼓励社会融会结构的改变，进而带来三大类型社会的结构发生重组的经过过问话语权盘算视线：当然资源主导的“当然景不雅社会”、成本主导的政事经济社会、传播主导的弁言景不雅社会，三者逻辑递进并螺旋式飞腾和动态组合，鼓励社会往复方式发生改变；尤其是弁言景不雅社会不雅念和现实倒逼着传统政事经济权利不雅的转型，软实力建构的文化价值高出硬实力主导的范式趋势箝制突显，社会往复方式和传播范式的深层转型鼓励国际社会权利结构变化，决定了话语范式的腾达态；反之，话语范式和话语诉求的更新亦然社会文化结构变化的体现，二者形成高度呼应的关系。

由此，中国国际话语权的建构在综合其他视角后从传播视角深入，似可探索出某种新旅途：从景不雅社会切入，理清弁言、平台和受众的变迁对传播话语权框架和结构的订处死例，在比拟视角的守旧下为国际话语权的重构提供新的社会传播视角。然后，从弁言景不雅视角进一步下探，深入到了话语权重构的传播结构，再现了传播生态的三大致素：传播场景（scene）、传播环境（environment/infrastructure）和传播语境（context）。沿着话语权重构的视角将三大致素再进一步下探，传播环境是硬件的重构，传播语境是国表里政事和文化领会的重构，由这两个视角果然立，透露化传播场景的价值重构性特征，呈现出话语权建构不错操作的新空间。

一、亟须从全球传播生态变迁过火“文化漂白”视角领会国际话语权构建的历史语境

现辞寰宇时势的融会和交代，除政事、经济、军事等主要视角以外，传播的弥留性日益突显，亟须基于历史问题和现实现象给予价值重置。“影响群众设想力的，并不是事实自己，而是他们发生和引起属主张方式”（勒庞，2014，p.44）。播送、电视、报纸等传统媒体打造了大家传播期间，在殖民主义时期和两次寰宇大战期间在全球政事、军事、经济和文化疆域建构中阐发了首要基础性作用；如今，以互联网为基础的信息传播新工夫不但重组了全球传播基础架构，而且强势介入全球发展程度，打造了基于传播结构的政事、经济和军事腾达态。该经过显然，滥觞于殖民主义传播体系的既有全球传播时势成为全球发展生态的中枢组成要素和巨大变量，正在阅历着巨幅轰动，进而在很大程度上折射和决定着历史发展的走向。迄今依然阐发决定性作用的殖民传播体系，其建立和传承于今的历史眉目、权利关系、文化逻辑和综合影响亟须厘清，对殖民主义传播体系及大国全球传播计谋“迷想”进行历史性批判，对“西强我弱”国际传播话语时势缘由进行结构性分析，在某种程度上亦然在后殖民之后为全球传播和文化发展标的提倡中国国际传播不雅的树立性建构（姜飞、刘丹凌，2021），而在综合了全球生态和中国脉土问题领会基础上树立的传播不雅，恰是守旧中国走向全球话语权重构的表面和想想基础。

现在的社会信息传播基础结构，似乎箝制呈现出一种表面幻象：信息内容是平等存在的，信息的传播经过是对称绽开的，信息的聘用是平等解放的。但本质上，从柏拉图期间就初始的修辞盘算，既揭示了传播学在欧洲的修辞话语传统，更明示了迄今好意思国、欧洲与寰宇其他地区跨文化往复的修辞性范式传统。因此，即使报纸行为媒体首现于中国，而传播学却出生于好意思国。从而解释，修辞视角繁衍出来的信息传递传统和表面树立当然蔓延的拒绝，是很大程度上和特定时期就业于好意思欧历史、文化传统和政事架构的“精密配件”。这个精密性就体现于创设了一个浩大的信息传播体系，在耳目所及、可视可感的日常信息流的傍边，通过专科化的机构、开拓和东说念主员，通过新闻的方式，分娩出了一系列高出现场嗅觉、知觉等径直信息的“波折性信息”，并由此构造了一个基于现实社会但却又有很大不同的“拟态社会”，事实性地生成新的文化话语语法，连续箝制地重构着全球东说念主群的融会空间——分手于当事东说念主或者目睹者关于“现场”和“事件”的感知与描摹，波折性信息滥觞于这些径直信息传播经过，但却通过特有的写稿手法和传播技巧使其“目生化”进而顺应受众和阛阓，将传播者的意图修饰性地加载到径直信息的描摹方式、经过和传播链条。浩大的传播体系和强劲的传播才调，既得志受众关于信息的意思，通过林林总总的信息塞满受众当下的想维空间，同期也给受众一把钥匙，用“无声的说话”这种话语力量提醒受众该怎么看待这些信息。此种专科性操作每天王人在进行，日复一日，时时刻刻，受众日用而不知；系统分娩可植入“编码”的迂复书息，在话语修辞艺术、看法置换艺术、时空嫁接艺术、议程树立艺术等加持下，重视着浩大的政事、经济机器按照既定运筹帷幄运转。

由此让咱们更加透露传播和传播学在现在全球话语体系中的实质孝顺：国际传播的经过是在分娩波折性的信息，成为社会或者精雅的组成要素，传播学需要盘算这一叙事的经过和法例，盘算怎么通过叙事建构信念，通过我者叙事窒碍他者的叙事，“影响群众意见和信念的要素分为两类：波折要素和径直要素……波折要素是指这么一些要素，它能够使群体罗致某些信念，何况使其再也难以罗致别的信念。径直要素是这么一些要素，跟着上述始终性准备使命的延续，它们能够成为本质劝服群体的资源”（勒庞，1982/2014，pp.55-56）。通过连续的传播经过构造叙事链条，形周密球话语的基础生态。

当某种体系完善、力量强劲的传播体系连点成片，致使成为期间性的传播生态的时候，波折性信息的分娩似乎也初始能够作念到首尾呼应，“拟态社会”致使阐发高出现实社会的话语权利——事实上，剥离殖民历史的国际传播、跨文化传播（交流/交际）很容易被漂白为暖热、中性的表面和实践场域，好意思欧主导的全球化经过、成本主义的文化霸权和领会形态入侵得以穿上信息解放领悟、多元文化碰撞的正当化外套，开脱了枪炮、病菌和钢铁①所表征的妖怪相貌，以播种西法“精雅”种子、助推“发展”程度的天神之颜重现于世间。于是，全球化话语越来越消失后殖民盘算（Schwartz-DuPre & Scott，2015），致使成为膨胀好意思国（过火他阐发成本主义国度）霸权的藉词（李金铨，2004，p.1）；跨文化传播与交际冠冕堂皇地铺平了耗尽主义文化行销全球的说念路（姜飞、刘丹凌，2021）。

始终、连续传播信用的积聚为这么的传播体系提供了巨大的认可和容错空间的时候，自后的主体要想冲破并大有可为，就需要围绕话语重构，从三个层面上开展始终和细巧的使命。当先，即是要从想想上冲破“被赋予”的文化历史性偏见和成见，从“被建构”的文化自卑状态渐渐走向文化自发、文化自信和文化自立；其次，加速树立与综合国力相匹配的传播体系，同期为表面性地建构均衡主导的全球传播顺次进而重构国际传播时势作出深重的悉力；再次，掌持传播法例和传播话语，更有技巧和艺术性地分娩迂复书息，但前提是先通过大批的径直信息最大限度地触达受众，让其过问日常信息耗尽链条并成为话语体系重构的活性资源，通过改变受众的学问结构和话语方式来安然改变其看待信息和寰宇的视角。

二、话语生成使命坊：当然景不雅、东说念主体景不雅和媒体景不雅

正如艺术从正本由天禀东说念主群和经过特定老师的东说念主群所从事的专科实行到简单东说念主不错加入的“东说念主体艺术”、数字彩绘等，媒体也从由专科东说念主群诈骗特定开拓通过特定渠说念进行传播演变成东说念主手一个麦克风和东说念主东说念主王人有电视台（vlog）——德波所说的“景不雅社会”决然到来。

居依·德波在1967年发表的《景不雅社会》中将“景不雅”界说为一种被展现出来的可视的征象，指一种主体性的、有领会的饰演和作念秀（德波，1967/2006，p.3）。这个界说提醒给咱们三种弁言现象：能代表和体现现代社会价值不雅的弁言现象、能诱骗个东说念主生涯方式顺应现代社会主流的弁言现象、能将现代社会冲突过火管理戏剧化呈现的弁言现象。这三种现象共同构造了德波提倡的景不雅社会的期间，也恰是欧洲行动艺术流行的时候。“行动”从日常行动、当然行动借助弁言被遐想、被艺术化呈现、被称为“行动艺术”的经过，与电视的出生关于信息和新闻性信息的改造经过如出一辙。目睹东说念主看到的事件，与电视台通过屏幕呈现的新闻事件，以及通过卫星电视在别国异域再现的新闻事件，是对合并事件呈现的三个维度，亦然对合并事件看待的三种视角，虽然，也可能生成三个事件，构造三种话语生态。从社会学的视角来看，电视的出生竣事了音、像被录制、储存和云尔播出，信息在这么专科化的经过中被不同的群体反复拿捏，构造了日常行动守旧的景不雅社会以外的弁言化景不雅社会。说念格拉斯·凯尔纳在《弁言奇不雅》一书中将“弁言景不雅”界说为那些能体现现代社会基本价值不雅、诱骗个东说念主顺应现代生涯方式、并将现代社会中的冲突和管理方式戏剧化的媒体文化现象，它包括媒体制造的各式豪华阵势、体育比赛、政事事件（凯尔纳，2003/2003，p.2）。也即是说，当不同大小的屏幕通过云尔和不同类型主体对信息进行N次加工后，新的信息耗尽习气仍是将价值和判断纳入了信息生成和传播经过，受众正本处于的、相对孤独的个体原初状态被不同类型介质进行多元化改变的信息耗尽生态所消融，这个信息生成、分娩和传播的经过，仍是将信息价值化、弁言景不雅化、传播戏剧化，进而是真相故事化、故事真相化，竣事了传播话语建构的乾坤大挪移。

诱骗其中的，即是信息生态的变化：从信息的当然景不雅化呈现、受众个性化解读到传播介质弁言化景不雅再造的非线性演变。李子柒的外洋传播不错行为一个案例：将当然野外有聘用性呈现、中外受众体验式不雅看传播者的艺术化饰演、应酬账号群和大小屏的传播性适配，用非言语传播、行动艺术竣事传播范围的最大化和受众解读空间的最大化，创造了一种特有的弁言化景不雅，引颈了一轮耗尽奇不雅的同期，也在融会层面提供了一种野外作风传播范式对全球受众融会结构重组的可能。

跟随这种景不雅社会演变的是关于“说念理”的专科化探索（访佛专科考古队和专科钻探工种）移动成社会景不雅的一般性呈现（说念理以迂复书息、包装信息的方式漫天呈现），更加依靠社会公论淘金术而非专科论证经过来索要和呈现说念理——此时，每个东说念主王人以为我方掌持了说念理，需要将我方传播出去，拒绝信息生态就好像是一款拼图，在玩家仍是拼完结之后再次被从头切割成更小碎屑并打乱步骤。寰宇如故阿谁寰宇，然则信息在新的平台、新的逻辑携带下话语性地拆条、细分化呈现，社会空间因为更细碎的镜面碎屑而充满了不同角度的折射光泽，似乎每个王人折射了少量说念理的光辉，但说念理却愈发难以再现，致使透澈隐身，在某种程度上这些仍是不再是受众太可贵的事情了。社会话语空间在迂复书息和景不雅呈现中被反复塑造而更加虚构化，进而被“看不见的手”所掌控，却是政事和经济成本需要高度关注的。

是以，传播视角下的真相，似乎从来王人是“说念理”的“相”，是说念理的折射，莫得谁敢断言他掌持了说念理，从传播视角来看可能不外是“盲东说念主摸象”，或者是“小孔成像”；有了这么的想路，或者沿着这么的想路，或者不错更好判辨，当既往说念理生成的经过发生剧变——迂复书息、拟态寰宇、话语空间等要素改变了说念理生成的经过，以至于“后真相”看法和话语被分娩出来，来质疑真相生成经过的时候，就代表着一个期间的剧变：当先是“真相”生成过火话语结构的历史性坍塌；其次，“后真相”看法为传播的价值站台，自己折射了以往“真相”假定之“不真”的可能，虽然，也不错径直判辨为真相分娩的真确生态；再次，“后真相”期间“真相”的本色和分娩经过突显话语和结构的现实和可操作性本色。尤其是来自不同文化背景的主体进行跨文化交际，依托其特定的话语框架，界定了“咱们”之间的国际传播模式，更加需要高出当然景不雅、东说念主体景不雅、弁言景不雅的三个维度阈限，竣事跨框架、跨话语、跨结构的信息传递，收拢话语建构的机遇，跟上期间传播的节律，顺应或者重构传播的生态。

三、话语树立三分屏：传播场景、传播环境、传播语境

弁言景不雅的话语建构弥留性正在升迁，将其判辨为一般兴味兴味上的信息传播学和社会学、政事学的苟简相加似乎有点苟简化，传播视角下文化话语的结构遐想需要罢黜“安然分层、向下切分”的逻辑；此时，关于任何传播行动的盘算视角就渐渐从宏不雅的传播语境（历史、文化）下千里到中不雅层面的传播环境（工夫、结构），更下千里到微不雅层面的传播场景，综合接头三者的会通互构经过并将其置放在文化畛域高出的视角下不雅照，在异质文化交流条目下自动罢黜传播和跨文化传播法例进行得当调试和新均衡生态的建构。

当先，所谓传播场景，指的是为了特定的传播效果而现场性东说念主为建构的临时的、组合性的传播景不雅，比如新年联欢会的舞台、营销领域的网红传播全程配景，以及新闻发布会配景，王人不错视为传播场景的看法限制。其次，所谓传播环境，指的是守旧传播场景的传播基础结构，包括带宽、网速、光纤或者卫星、电脑、手机等平台组成的信息传播基础结构。再次，所谓传播语境，指的是当传播环境历史性地树立完毕，传播场景布局完毕，初始通过说话或者非说话传播论说故事，开启传播的时候所需要接头的（亦然需要提前接头的）政事、社会、历史、文化生态要求，面向什么样的主体群落，基于什么样的主张、问题进行的传播语境宏不雅树立。例如来说，一场音乐会上，声息是弁言，但声调、着装、舞好意思遐想和舞台配景组成了场景，表里的信息传播基础结构组成了传播的环境，而这场音乐会是公益如故买卖，面向什么样的东说念主群，在哪个国度或者地区，在什么样的时期段开展和传播等，就组成了传播的语境，也即是传播价值阐释和话语建构的开头。

这三个基本组成中，语境的看法相对复杂和多元。凭据霍尔（1977/2010）的盘算，在笃定信息含义的经过中，要是大部分要素王人源于其出生的语境，这类信息过火信息传递经过就会被称为“浓语境”（high context）信息②。浓语境的含义专指特定群体的成员，身处其中的东说念主因为在历史、说话、习气、居住空间、分享的阅历等许多事情上领有分享的融会体会和训诫积聚，故而彼此之间的交流时常不需要太多的有声说话，只是需要寥寥数语、一个名字、几个数字、点头、目光以及肢体动作、十足莫得说话的副说话的曲调就能彼此领路对方抒发的含义，竣事存效传播。比如夫妻之间看到某个现象后相视一笑，一切尽在不言中；比如一首藏头诗，需要更多的学问和共同训诫范围的东西才不错判辨；比如合并文化群体中访佛同学、战友、共事等亲密关系群体的见笑论说等。

要是把浓语境传播诈骗到特定的异质性文化群体，比如民族、种族或者国度（地区），就有一定的鬈曲。这个时候，语境是不错且需要细分的。大肆一个传播行动和经过，其传播效果王人会取决于如下这些语境：当先是个东说念主的感知/融会——包括信息和学问储备、传播基本修养基础上的感知视角和融会才调。比如个性化的特征会改变一般语境，千里默会调养传播语境的浓度，或者因为千里默自己可能会带来的暗昧不清致使传播歧义（communicating ambiguity）而产生某种浓语境。其次，传播的物理环境——包括空间所拒绝的语境特征（教室、会议室、卧室、广场、阛阓、法院）所内含的传播法例和空间特征，比如：话语的方式（肃肃性或者非肃肃性）；传播者之间的空间融会修养（躯壳的判辨、躯壳距离的要求、遁藏敏锐程度）的交加；从语境建构来说，变装分拨各别构造了话语框架的各别。比如谈判两边因为共同利益的聚焦会费解或者淡化性别变装各别，虽然也可能因为这么的性别变装从头分拨淡化谈判传播的语境，这些王人是因东说念主、因环境而异的，需要具体情况具体分析。再次，关系语境——交谈者之间的社会关系（性别、年纪、社会地位、价值不雅、宗教信仰、栽培程度等）带来的传播共同训诫范围的重合度；临了，文化语境——广义文化和狭义文化（宏不雅文化、微不雅文化、亚文化等）。从广义文化来说，比如因为政事、经济等要素形成的历史性的民族仇恨和干戈牵记；但从狭义微不雅文化层面来说，个体的牵记与国—族牵记的传播断层导致个体层面的亚文化传播与宏不雅层面的国际传播不一定老是合拍的，国与国之间的“政冷经热”现象，从这么的语境视角来看有一定的解释力。

四、话语呈现多棱镜：场景、环境、语境的多维组合

语境、环境、场景相对雄厚、拒绝性地运作的可能性并非莫得，然则更多的情形下，这三者还吵嘴线性存在的，彼此之间有不同类型的“境”况组合，形成新的传播现象，需要主理。比如，第一，语境坍塌（Context Collapse）现象。应酬媒体自身的数据露出丑闻，加上应酬收罗扩大而导致信断交叉印证的迂复书息传播要津断裂，出现传播场景与传播语境狼狈并置、互不守旧的现象，一般称其为语境坍塌现象。这么的拒绝是，用户关于传统媒体的信任被动重回一又友、家东说念主、熟东说念主身上，也有额外大的一部分信息耗尽动能转向了WhatsApp、Snapchat等即时通讯软件，在新闻阅读上的使用比例连续飞腾，绝顶是在Z世代年青东说念主群体中。第二，语境叠加、语境会通、视界再造的全景呈现。东说念主与东说念主的关系模式基于特定的往复背景，包括：（1）从未谋面；（2）见过1~2次，但印象不深；（3）见过，印象长远；（4）无为见到，但不往复；（5）家东说念主、支属、一又友、战友、同学、共事、同乡等。多重文化畛域的会通和叠加，组成了大千寰宇东说念主与东说念主的相逢、相交，全面呈现着“语境”的通达性。大街上的目生东说念主连三接二，与身边的东说念主相逢但不相交的情形是最常见的。碰头而且持手，坐下来喝点茶，致使还相约共进晚餐，并由此保持各式通讯聚合，不如期碰头，到建立起相对固定的关系——比如成为共事，一又友，恋东说念主乃至夫妻，由以往的白璧青蝇到现在的不分彼此，是“你（我）之是以成为现在的你（我）”的各式语境的相逢、叠加、会通和再造经过。第三，语境更新和语境创新。历史让腾达代有一种不行承受之重，新世代新征途需要新学问的分娩，竣事语境更新致使语境创新亦然在跨文化传播领域内无为进行的。近代中国从文化自卑到文化自发、文化自立、文化伟大，集体牵记融会层面的更新和创新险些是和革新绽开的程度同步进行的。这其中就包含了这么几个方法：（1）语境批判。比如关于国际传播和跨文化传播的殖民主义语境进行历史性的、文化性的批判，解构掉文化自卑的根源（姜飞，2005，2006，2011）。（2）话语更新。中国式现代化即是一种话语更新的代表，继“中国特质社会主义”这么一个比拟适用于国内传播的术语综合之后，“中国式现代化”就能更好地从语用学层面将国际受众熟练的“现代化”“现代性”等看法性和体验性的学问储备与中国树立历程和拒绝进行语境叠加和视界会通，能够高出既往的“中国特质社会主义”内宣话语的局限，竣事更好的国际融会传播。（3）语境再造。“巴黎协定”记载了关于寰宇绿色低碳发展标的的中国孝顺，同期，行为《长入国现象变化框架契约》缔约国鼓励签约，自己即是一种新形势下中国介入国际传播的语境的再造，不错用专家共鸣性的话语和视角与寰宇对话，进而鼓励寰宇更好地了解中国和判辨中国。（4）新学问的分娩。整个传播场景的遐想、传播语境的融会通达，王人最终要求有用地落脚在新学问的生成和分娩。清华大学葛兆光讲授则进一步把这种必要性综合为学问和想想之间的关系，提倡“或然，学问的储备是想想罗致的前提，学问的变动是想想变动的先兆”（葛兆光，1998，p.29），“恰是学问的背景，维持着想想史的谲诡的风浪幻化，使想想史上的各样奇异的、怪诞的想想具有可判辨的背景和泥土，想想脱离学问系统的维持，将失去语境”（葛兆光，1998，p.30）。更新后的学问储备，才不错有更新后的融会视角和立场、行动（姜飞，2007）。是以，党的二十大前后提倡的自主学问体系的树立，是一种学问层面鼓励国际传播更新的更大的计谋，与经济的崛起是相得益彰、前后相连的。虽然，语境再造自己既是学问分娩的经过，亦然新学问分娩的初始。

综上，语境更多如故一种话语建构的静态分析，是跨文化传播表面与实践中，关于历史、传统、文化等相对永劫段凝固下来的一种静态化的分析视角；但在应酬媒体和新兴弁言条目下，场景的看法行为话语建构的弥留补充和变量整个，加多了一种动态调养的多元化可能。也即是说，跨文化传播的实践，传播主体既需要在传播动作和运筹帷幄发出之前进行跨文化语境的分析和价值预建构，对运筹帷幄受众的信息和学问储备进行分析——这自己即是语境分析的有机组成部分，还需要对信息发出时刻其传播场景进行跨文化分析和传播策划，深入盘算传播场景和信息内容的耦合性，幸免张冠李戴；深入盘算传播场景和受众信息罗致的法例性，幸免因循守旧；深入盘算传播场景与受众融会储备的违和性，幸免以白为黑。总体来看，传播语境在短时期内是无法改变的，只可深入盘算以多元顺应并安然话语性地重构。但场景是不错再造的，通过场景重构，唤起受众牵记，增强信息和感受的共同训诫范围，翻开传播通说念，强化传播效果。虽然，关于传播环境的提前介入，包括现场布线，收罗提速亦然必要的要津，是守旧话语权树立的有用想路。

五、话语重构纵贯车：传播场景再造怎么成为话语重构的旅途

沿着上述的想路一说念下来，话语重构的传播视角或者传播旅途就渐渐透露化了。跨文化的传播，在深入盘算传播语境的条目下，充分利用传播环境，罢黜传播法例对传播场景进行深度再造，是话语结构重组、话语方式移植、新融会空间重构以竣事传播致效的有用想路。总体来看，场景再造有这么几种方式。

第一，镶嵌。这是最圣洁的跨文化传播方式。场景镶嵌，访佛把拼图的复成品好意思满地插入原图，不仅与原图不违和，致使还因为场景的创腾达发出新的意涵。比如，在北京市的使馆区耸峙着不少极具文化特质的使馆建筑，如崇敬现代主义、小心圣洁作风的好意思国使馆，带有浓烈古典主义的德国使馆和体现巴洛克作风的法国使馆，王人镶嵌使馆区的文化舆图，在外不雅形态遐想和文化理念传达上保持特有，但又与使馆区邻近的建筑群独立，好似一幅幅浓缩的番邦风貌图过问本国城市，保有热烈文化特质的同期，又当然融入了北京城市气象泽，是奥妙的跨文化传播场景镶嵌的典型案例。

第二，重构。是在尊重文化语境和传播环境基础结构的前提下，从场景内容和节律（调性）等方面进行微不雅调养，再插入故事原型，竣事一种改变和引颈议程的功能。这是一种柔性再造，比如1998年驰名的电影《罗拉快跑》，罗拉有着明确的任务运筹帷幄——20分钟筹到10万块以扶植男友的人命。罗拉或男友在职务途中死字，游戏拒绝之后，罗拉又会坐窝回到起点从头来过，竣事话语重构。整部电影，通过游戏的方式重迭了三次。从中咱们看出，从传播视角来看，一些小小的转换就形成了一大片的震动，每次罗拉改变疏导对象和互动方式，王人会改变电影的话语结构和拒绝。影片想要揭示的兴味兴味，正如片头所说的那样——“咱们不应该罢手探索，咱们整个的探索，最终将回到咱们的开头，并第一次了解该处”。这个案例体现了场景重构进而竣事传播效果重构的话语意涵。

第三，切片。将一种宏不雅生态或者价值不雅话语，通过故事切片的方式，投合受众的多元化、多视点、多层面的耗尽需求，用碎屑化折射和多元化嫁接的方式构造受众的“准真相”化融会。比如电视剧《媳妇的好意思好期间》，通盘故事即是家庭琐事，两个家庭之间的家长里短，呈现了现代中国王人市家庭的婆媳关系，以及领有新型婚恋不雅的“80后”适婚年青东说念主的婚配故事，实景拍摄，大角度呈现中国城市，立体、真确、全面地呈现中国，配上斯瓦希里语以后，在非洲热播，通过再现中国东说念主的生涯方式鼓励与非洲腹地东说念主的共情传播，安然地改变当地关于中国固有的话语方式和融会框架，成绩较好的国际传播效果。

第四，再现。在基本的故事传播结构和框架既定或者基本不变的前提下，通过场景再现竣事对合并主题复制，进而强化传播效果。比如好莱坞近半个世纪以来所建构的基本话语框架：好意思国国内一派温情民主，寰宇其他方位参差词语专制，某个好意思国个体或者家庭被卷入政事、经济或者军事冲突而深受体制之害，在行将耽溺之时，有好意思国骁雄或者群体挺身而出，最终扶植个体或者国度于水火，更多的东说念主领会到了好意思国的伟大云云。这么的基本话语框架，不错在非洲、亚洲、拉好意思任何场景地区用不同肤色和国别的相貌进行再现复制，箝制强化故事的话语主题。这么作念的拒绝可能是，呈现不同地区和时期的场景，但却鼓励好意思式价值不雅反复再现。

调教母狗

第五，戏仿。靠近强劲的历史性题材故事的论说，新的论说者在很大程度上无法变嫌历史语境和成本力量，然则不错通过戏谑的方式将既有的主题进行解构致使颠覆。比如电影《战狼》，要是将其中的主角从中国东说念主换成好意思国东说念主，似乎即是好莱坞式的好意思国强劲主题片的好意思满复制；但其主角换成了中国东说念主，就会在关于好意思国好莱坞电影传播历史和传播方式比拟了解的受众心目中形成了一种戏谑性话语，不错说，用几百篇学术论文无法让东说念主肯定的好莱坞骁雄主义的宣传模式，通过这么一部电影的对仿就让受众看透露了。

综上，传统媒体期间基于军事和政事硬实力从政事、经济和文化等多个领域进行的话语权建构，在今天应酬媒体期间正在发生着长远改变。弁言新景不雅社会构造了话语生成的使命坊，传播场景、传播环境和传播语境组成了新期间国际话语树立的三个轮回建构维度，尤其是新兴传播工夫下，将以往话语构建的历史训诫与现在的传播场景再造结合起来，正在为国际话语权的建构展现出传播领域的孝顺和价值。

本文系国度社会科学基金首要款式“东说念主类精雅新形态话语体系构建与全球传播盘算”（款式批准号：22&ZD311）的阶段性盘算遵循。

疑望

①雷蒙德·戴蒙德在《枪炮、病菌和钢铁》一书中试图解释为何欧亚精雅最终不错存活下来并治服其他精雅，分析了现代寰宇过火诸多抵挡等形成的原因（戴蒙德，1997/2016）。

②也有译者用“高语境/低语境”（high-low context），并传习较广。但要是关于语境两种类型进行深入历练后会发现，语境的各别无所谓上下之分，尤其是在文化比拟语境下，高和低时常染上分野和优劣的融会污蔑。而霍尔所讲的，更多的是文化性要素介入传播条目下的多和少、浓和淡的问题——而不是高和低，故而，本文使用“浓/淡语境”的表述取代“高/低语境”，并非别开门道，实则是对霍尔语境不雅领会层面的深化和调养，供盘算者参考。

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本文引文样子：姜飞：《新期间中国国际话语权构建的传播视角》，全球传媒学刊，2023年第4期，6-17页。